90.唐山公和唐山妈

旧时，台湾民居多设有供奉祖先牌位的处所，曰公妈厅。公、妈分别指男性祖先、女性祖先。

宋人朱彧《萍洲可谈》（中华书局2007年版）谓：“汉威令行于西北，故西北呼中国为汉；唐威令行于东南，故蛮夷呼中国为唐”。台湾位处我国东南海中，台湾民间也常称中国大陆为唐山。又，台湾历史上经历过移民开发的历史阶段，台湾民间往往将在大陆的祖先、有的也将从大陆而来的开台一世祖称为“唐山公”“唐山妈”。就从大陆而来的“唐山公”而言，他们中确有部分单身移民，入台后娶了台湾当地的非汉族（如“平埔族”）的女性居民为妻。这有流传至今的“番婆好牵，三脚鼎难安”（喻娶了台湾当地非汉族女性居民为妻，难于招待妻家众多亲戚）为证言。于是，当其后人在公妈厅摆设祖先牌位时，会发生“有唐山公，没有唐山妈”的状况。当然，这是部分而非全部的状况。历练老成的历史学家不会把部分当成全部，不会犯过度推论的幼稚病。

近翻检旧藏资料，见台湾“著名历史学家”张炎宪，在《自立晚报》1992年3月28日有讲话摘要，语涉“有唐山公，没有唐山妈”，略谓：“汉人初来台之际，人数很少，因此会使用平埔族语言，娶平埔族女子。我们常说台湾汉人有‘唐山公’，没有‘唐山妈’，亦即女性祖先都是台湾本地女子，并不是唐山来的”。在这段论述里，从“娶平埔族女子”的汉人“人数很少”，到“台湾汉人”的“女性祖先都是台湾本地女子，并不是唐山来的”，如此大跨度的过度推论，令人大跌眼镜！政治偏见导致学术倾斜，此又一例也。

应该指出，从大陆到台湾的移民里，有男性单身移民，也有已婚男性移民携其妻儿，甚至有孀寡女性移民率其子侄者。福建文史专家涂志伟先生在其书稿《两岸冠籍同宗同名聚落》里，据《热兰遮城日记》不完全的记载统计，1648年至1657年“9个年份”的“50个月份”里，从大陆到台湾的移民里有妇女1984名、儿童208名；又从族谱举出女性移民率子侄入台的不少事例，如“康熙五十年，福建漳州府龙溪县汪姓太妈黄聘率子入垦今台南市永康区大湾里汪厝聚落”“康熙中叶，漳州府平和县梧坑乡曹应禄之妻何慈发率子入垦彰化东山”，等。另外，越来越多的学术研究成果表明，台湾的“平埔族”等，应该也“是唐山来的”。

附带言之，《两岸冠籍同宗同名聚落》一书将由九州出版社出版。遵涂志伟先生嘱，我为该书撰序，故得先睹其书稿之乐也。

作者简介

汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

主播介绍

肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生著作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沈炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。

栏目介绍

汪毅夫先生著作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。

《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。

让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。